Kvindelig kønslemlæstelse (FGM): en teologisk refleksion over islamisk og evangelisk kristendomspraksis i Etiopien

Indledning

Etiopien er et land beliggende i Østafrika og placeret på Afrikas Horn med en befolkningsstørrelse på over 120 millioner og 88+ mennesker og sproggrupper med en lang historie med at praktisere kristendom og islam samt oprindelige traditioner, med en anslået procentdel af kristne generelt 63%, muslimer 35%, andre 2%. 28 personer og sproggrupper er undtaget, herunder Hamer, Bunna, Mursi og Me’en fra kvindelig kønslemlæstelse. Kvindelig kønslemlæstelse har været et problem og kan fortsat være et problem med resten af de mere end 60 personer og sproggrupper i Etiopien. Kvindelig kønslemlæstelse, på grund af problemets natur, som er stærkt sammenvævet med både traditionelle og religiøse praksisser, vil det ikke være let at udrydde så hurtigt som muligt. Denne traditionelle og religiøse praksis udføres generelt for at kontrollere kvindelig seksualitet og har livslange konsekvenser for både kvinden og også for mænd eller partner. Kvindelig kønslemlæstelse, skæring, omskæring praktiseres i mange kulturer rundt om i verden og forårsager utallige medicinske skader og unødvendig smerte for kvinder. Det er en procedure, der normalt udføres som traditionel og religiøs praksis for at kontrollere en kvindes seksualitet. Når det er gjort, er det permanent og har livslange konsekvenser for en kvinde og hendes mand.

Traditionel og religiøs praksis er indbyrdes forbundet i etiopiernes tro og praksis. Så den religiøse del bør behandles i overensstemmelse hermed ved hjælp af deres autoritative skrifter som Koranen, Hadith og Bibelen i betragtning af deres videnskab om fortolkning (tafsir, eksegese). Forfatteren af dette stykke vil gøre sit bedste for at tackle nogle skriftsteder fra islam og evangelisk kristendom.

Lad mig begynde med et citat fra Ayaan Hirsi Alis tale [2]:

Jeg blev født i Somalia, jeg tilbragte mine formative år der, i Saudi-Arabien, Etiopien og Kenya […] Jeg var en del af en klankultur, hvor blodlinjen betyder noget om alt andet. […] Ingen flugt fra en klan.. Jeg blev opdraget som en muslimsk pige, jeg gik på Koranskole, ifølge min klan og min landsby. […] Jeg, som størstedelen af andre somaliske piger, gennemgik gennem kvindelig kønslemlæstelse, [FGM] rensning, som det blev beskrevet.

Det er ikke overraskende at se, at kvindelig kønslemlæstelse (FGM) betragtes som religiøs renselse og praktiseres i både islam og evangelisk kristendom, i hvert fald i Etiopien. Det har været der i århundreder og kan fortsætte i nogle gange i de kommende år.

Islamisk teologi om kvindelig kønslemlæstelse

Historiske optegnelser bekræftede, at kvindelig kønslemlæstelse blev praktiseret, før islam introducerede det som en religion i Afrika eller andre steder. I islamisk teologi er der ikke en klar teologisk refleksion over kvindelig kønslemlæstelse. Men nogle praktiserede det, hovedsageligt dem, der tilbøjelige med Shafi’a tankegangen og af andre som Hanafi, Malik og Hanbali er mindre praktiseret, men ikke forbudt. Synspunkter på kvindelig kønslemlæstelse i islams autoritative bøger og praksisser, herunder Koranen, Hadith og Ijma/Qiyas.

Koranen

Koranen er blottet for enhver henvisning til kvindelig kønslemlæstelse. FGM er rost i et par hadith (ordsprog tilskrives Muhammed) som ædle, men ikke påkrævet. Selvom ægtheden af disse hadith er blevet sat spørgsmålstegn ved, fortsætter man med at praktisere kvindelig kønslemlæstelse blandt muslimske samfund med et betydeligt fald. Så ingen base for kvindelig kønslemlæstelse fra den vigtigste autoritative tekst, som er Koranen, men et par Hadith undtaget.

Hadith eller Sunna (traditioner ifølge profeten Muhammed)

FGM er hverken modløs eller opmuntret i den pålidelige (sahih) Hadith/Sunna. Men Muhammed sagde til en kvinde, der plejede at udføre omskæring i Medina: “Skær ikke alvorligt, da det er bedre for en kvinde og mere ønskeligt for en mand”. Det er værd at bemærke, at Muhammed i islam betragtes som en uinspireret profet med inspirerede udtalelser. Så ud fra denne hadith kan vi drage en konklusion om, at kvindelig kønslemlæstelse er tilladt på en måde, hvor man praktiserer med mindre strenghed for at opfylde ægtemændenes ønske. At praktisere kvindelig kønslemlæstelse i nogen af formerne er farligt, selv om niveauet af smerte og konsekvenser varierer fra person til person. De islamiske samfund praktiserer kvindelig kønslemlæstelse på en massiv måde, men dilemmaet med at fortolke de autoritative passager som Muhammeds hadith/sunna er altid vanskeligt. Et af argumenterne kunne være: Stop kvindelig kønslemlæstelse, fordi der ikke er noget bevis for, at Muhammed gav stærk velsignelse, eller der ikke er noget bevis for, at Muhammed praktiserede kvindelig kønslemlæstelse over for sine dø Jeg argumenterer for, at det er bedre at gøre en fortolkning (tafsir) til Muhammeds ord, at stoppe det for at opfylde ægtemændenes ønske, som i islam har en stor del af at gøre dine ægtemænd lykkelige.

Ijma’ eller Qiyas (konsensus eller analogi)

Dr. Kermani skriver på et symposium i Arusha Tanzania i august 2000: “Vi forstår, at kvindelig omskæring ikke er en islamisk tradition eller en religiøs forpligtelse. Desuden betragtes det i sin mest alvorlige form som en anti-islamisk handling. Faktisk bør udførelse eller ikke udføre en sådan handling afhænge af medicinske instruktioner, der i tilfælde af nødvendighed og interesse er af interesse og ikke som en tradition, der praktiseres af alle individer. Derfor er det ikke forbudt at udføre denne handling i islam, og det understreges heller ikke; men det overlades til omstændigheder og nødvendigheder” (Inter-African Committee – AIC, 2000, s. 82). Ifølge de fleste former for islam og fatwaer er beslutningen blevet udstedt til forældre, men fraråder det. Kvindelig kønslemlæstelse blev imidlertid indført i Etiopien gennem udbredelsen af Shafi’a School of thought, som er en af de sunni-islamiske retspraksisser, der betragter denne praksis som obligatorisk.

Tværtimod er kvindelig kønslemlæstelse en forvrængning af Guds skaberværk ved at skære og påføre en kvinde smerte. Profeten forbød en sådan ændring og siges at have forbandet dem, der indfører enhver ændring i Allahs skabelse. Det er den mest berømte hadith, hvor det fortælles, at en kvinde ved navn Om Atteya udførte omskæring i Medina, og at profeten fortalte hende: “Skær ikke alvorligt, da det er bedre for en kvinde og mere ønskeligt for en mand” (Sunna Abu Dawd 5271-43 Generel adfærd [Kitab Al-Adab] 180 Kapitel: Vedrørende omskæring) [3]. Baseret på denne tradition er det vanskeligt at konkludere, at islam er tilladt FGM eller endda strengt forbudt sådan praksis, som det nævnes som de svage dele af profeten Muhammeds ordsprog. Muhammed selv indrømmede den forårsagende smerte på en kvinde på grund af sådan usund praksis i det muslimske samfund.

Evangelisk teologi

Bibel

Det Gamle Testamente i Salme 139 vers 13-15: David, salmisten skriver: “Du skabte mig i mit inderste væsen: Du strikker mig sammen i min mors livmoder. Jeg roser dig, fordi jeg er frygteligt og vidunderligt skabt. Dine værker er vidunderlige, det ved jeg udmærket godt. Min ramme var ikke skjult for dig, da jeg blev lavet på det hemmelige sted. Da jeg blev vævet sammen i jordens dyb, så dine øjne min uformede krop”. At læse denne passage vil informere os om at bevare alle dele af vores krop, uanset om det er lidt eller skjult; uden for eller inde i vores kroppe har alle dele af vores krop brug for ordentlig respekt og beundring og selvfølgelig en meget stor grund til at prise skaberen Gud.

I Det Nye Testamente i 1 Kor 6:19 står der: “Ved I ikke, at jeres legemer er Helligåndens templer, som er i jer, og som I har modtaget fra Gud? Du er ikke din egen”. Det betyder, at vores kroppe ikke er vores egne, men Guds, og det er derfor, det skal være klart og rent for unødvendige urenheder. Baseret på dette vers kan jeg argumentere for, at kvindelig kønslemlæstelse er en af de unødvendige urenheder, der nægter Gud givet nydelse og bringer smerte i stedet. Så det bør stoppes for at bringe ære til mennesker og ære til Gud.

Evangeliske teologer/lærde inden for kvindelig kønslemlæstelse

Forskere foreslår, at kvindelig kønslemlæstelse støttes af mennesker, der er mere tilbøjelige til traditionel og kulturel end praktiserer bibelsk snarere end bibelsk grundlag. Kvindelig kønslemlæstelse nævnes ikke nogen steder i Bibelen, og det går imod mange af de kristne overbevisninger om at beskytte, respektere og ikke ændre den krop, Gud har bygget til dig. Så dette er det populære synspunkt, der støttes af flertallet af evangeliske lærde, hvis ikke alle.

Aktuelle tendenser, praksisser og realiteter

Aktuelle tendenser og praksis tyder på bibelsk ubegrundede og usunde misforståelser med hensyn til kvindelig kønslemlæstelse. Nogle af misforståelserne er: i) Kvindelig kønslemlæstelse bevarer pigens jomfruelighed og beholder hende for sin mand. ii) Det vil holde pigen ‘afkølet’ og gøre hendes sexlyst mindre. iii) Kvinderne skal være passive, så hun opfører sig ordentligt og lytter til sin mand og slås. iv) hvis pigen ikke er omskåret, får hun ikke en god brudepris. Hendes far vil lide økonomisk. Disse skikke er stadig udbredt blandt muslimer og evangeliske kristne med grundløse religiøse skrifter. Kvindelig kønslemlæstelse er faldende betydeligt i byområder, men langsomt i landdistrikterne. Kvindelig kønslemlæstelse finder sted under jorden eller i en skjult form på grund af hensynet til straffeloven. Siden 2004 er kvindelig kønslemlæstelse en krænkelse af menneskerettighederne og har været forbudt i den etiopiske straffelov.

Konklusion og anbefalinger

Kvindelig kønslemlæstelse praktiseres i de fleste dele af Etiopien generelt, især i de østlige dele af landet, hovedsageligt i den somaliske region. Derfor startede jeg min introduktion med at nævne en somalisk født Ayaan Hirsi Ali, som er en af de førende aktivister i at kritisere islamisk ekstremisme og skadelig traditionel praksis i dette stykke. Den igangværende forskning om kvindelig kønslemlæstelse i Etiopien[ 4] viser, at 82,2% af muslimske kvinder i alderen 15-49 år har gennemgået kvindelig kønslemlæstelse/kønssygdom, sammenlignet med 65,8% af protestantiske kvinder. Den interessante del af disse data er, at begge religioner forsøger og forklarer praksis som dårlig og farlig, men de fandt sig selv at gøre det enormt, især muslimer.

Kvindelig kønslemlæstelse er nu fast på den globale udviklingsdagsorden, mest fremtrædende gennem dens inddragelse i målet for bæredygtig udvikling (SDG), som sigter mod at eliminere praksis inden 2030. Etiopien bør ikke være uden for denne plan. Som det fremgår af UNICEFs landsprofil om kvindelig kønslemlæstelse i Etiopien (2020) [5], er landet “hjemsted for 25 millioner piger og kvinder, der har oplevet kvindelig kønslemlæstelse” (Female Genital Mutilation/Cutting), det største absolutte antal i det østlige og sydlige Afrika.

Selvom der er initiativer og programmer fra UNFPA-UNICEF og lignende i Etiopien for at stoppe kvindelig kønslemlæstelse i de kommende 5 år eller deromkring, fortsættes denne praksis som religiøse forpligtelser. FN’s Generalforsamling vedtog The Girl Child Resolution (A/RES/51/76), der anerkender kvindelig kønslemlæstelse som en form for “diskrimination mod pigebarnet og krænkelse af pigens rettigheder”. Det er også forbudt i den etiopiske lov: “Kvindelig kønslemlæstelse er en krænkelse af menneskerettighederne og har været forbudt i Etiopiens straffelov siden 2004”.

Kvindelig kønslemlæstelse, skæring, omskæring praktiseres i mange kulturer i verden og forårsager utallige medicinske skader og unødvendig smerte for kvinder. Det er en procedure, der normalt udføres som traditionel og religiøs praksis for at kontrollere en kvindes seksualitet. Når det er gjort, er det permanent og har livslange konsekvenser for en kvinde og hendes mand.

Ifølge DHS 2005 er forekomsten af kvindelig kønslemlæstelse blandt kvinder i alderen 15-49 år i Etiopien 74,3%. Forekomsten er faldet fra 79,9% i 2000, et statistisk signifikant fald på 5,6 procentpoint over fem år. EGLDAM-dataene viser et fald fra 73% i 1997 til 57% i 2007, et fald på 16 procentpoint over 10 år. DHS-dataene viser en generel tendens til en lavere prævalens hos yngre kvinder, hvilket også tyder på, at praksis er faldende. UNICEF beregner, at 23,8 millioner kvinder og piger i Etiopien har været udsat for kvindelig kønslemlæstelse. Med hensyn til absolutte tal er dette et af de højeste antal piger og kvinder, der har gennemgået kvindelig kønslemlæstelse i Afrika, kun overgået af Egypten 37,7% af kvinderne med mindst en levende datter har en datter, der har gennemgået kvindelig kønslemlæstelse.

UNFPA-UNICEF Joint Programme on the elimination of Female Genital Mutilation (FGM) in Ethiopia contribute to the national commitment to end FGM and child marriage by 2025, and to achieve SDG target 5.3 by 2030. Programmet ledes af Social- og Kvindeministeriet. Det spiller også en katalytisk rolle via National Alliance to End FGM and Child Marriage, som engagerer over 60 medlemskaber fra andre ministerier, civilsamfundet, ikke-statslige organisationer og FN-enheder. Programmet tilsigter at gennemføre den nationale omkostningsberegnede køreplan og fremskynde indsatsen på institutionelt, individuelt og lokalt plan for at afslutte kvindelig kønslemlæstelse inden 2030. Landet kræver at fremskridt sker otte gange hurtigere end det, der er observeret i de seneste 15 år.

Jeg, forfatteren af dette stykke, anbefaler på det kraftigste, at lærde inden for islam og evangelisk kristendom arbejder meget tæt sammen for at tackle kønslemlæstelsespraksis i Etiopien med en enorm stemme, der har indflydelse på ikke kun at minimere betydeligt, men at stoppe for evigt. Overtrædelse af Guds befaling er strengt forbudt af begge religiøse kredse. På fredagens prædiken (khutbah) i moskeerne skal ‘stop FGM’ være en del af talen og læren for de dage. Det samme bør gøres om søndagen, når man prædiker i kirkerne, ‘stop FGM’ skal være øverst på prædikenens dagsorden for at bringe ære til mennesker og herlighed til den almægtige Gud. FGM SKAL FORBANDES ikke kun som usund og skadelig praksis, men som en stor synd, der forhindrer de troende i at komme ind i Guds rige, som begge sider også længes efter.

Bilag I: historier og type af kvindelig kønslemlæstelse

historie

“For nogen tid siden besøgte jeg en ven, der fødte en lille pige. Vi lovpriste Herren for hans forsørgelse. Ved et uheld [Utilsigtet] rejste vi spørgsmålet om kvindelig ‘omskæring’. Jeg spurgte min ven, hvad hendes plan var med hensyn til hendes baby. Hun svarede straks, at hun ville få hende omskåret efter 80 dage. Jeg var chokeret. Diskussionen blev vild. Der var splittelse i huset. Moderen insisterede på, at hvis pigerne ikke omskæres, vil klitoris (som faktisk ikke vokser mere end et ærtehoved) vokse sig stor i størrelse og dække den vaginale indgang. Med overraskelse spurgte jeg, om hun mente det alvorligt. Hun bekræftede igen, at det var sandt. Jeg var faktisk oprørt over disse damers tro. Hvorfor skabte Gud klitoris, hvis den skulle vokse og dække indgangen til skeden? Gud leger ikke med vores kroppe. Faktisk var det trist at høre sådanne falske oplysninger fra en ‘uddannet’ mor. Moderen mente også, at hun skulle indgå en form for omskærelsespagt med Gud. Men Gud nævner ikke noget om kvindelig kønslemlæstelse eller kvindelig ‘omskæring’. Jeg var ked af de uskyldige piger, der bliver gjort til ofre for intet andet end forkerte overbevisninger”.

historie

En 15-årig Oromo pige kom ind på en klinik i smerte, fordi hun ikke havde været i stand til at urinere i mere end 24 timer. Sundhedspersonalet tømte hendes blære og sendte hende hjem. Hun var snart tilbage med en fuld blære. Denne gang bemærkede sygeplejersken, at hendes bækken (perineale) område var hævet. I mistanke om, at kvinden havde gennemgået kvindelig kønslemlæstelse, spurgte sygeplejersken, om patienten havde påbegyndt sin månedlige blødning [menstruation]. Svaret var 1969. En fysisk undersøgelse viste, at vaginalåbningen var helt lukket som følge af kvindelig kønslemlæstelse. Da vagina blev genåbnet, stank ildelugtende, tørret blod ud. Hævelse forårsaget af menstruationsblod, der ikke kunne undslippe, havde presset mod urinpassagen, hvilket forhindrede urinstrømmen.

historie

En gruppe af kirkens ældste [ledere] mødtes og besluttede, at kvindelig kønslemlæstelse var forkert, og at kristne ikke skulle gøre dette mod deres børn. Efter denne gruppebeslutning var hver eneste af de ældste, der havde en datter, ansvarlig for sin datters ‘omskæring’.

En gruppe kvinder på en bibelskole modtog undervisning om emnet kvindelig kønslemlæstelse og erkendte, at det ikke er en bibelsk praksis, og at det bør stoppes. De blev bedt om at bruge tredive minutter i grupper, der kom med en strategi for at skabe forandring i deres hjemområder. Deres svar var, at hvis de ikke blev omskåret, eller hvis de ikke fik deres døtre omskåret, så ville de ikke have noget håb om at blive gift og få børn.

Bilag II: typer af kvindelig kønslemlæstelse (taget fra Cut Flowers: Female Genital Mutilation and a Biblical Response, af Sandy Willcox med Arina Short, s. 6-7)

Verdenssundhedsorganisationen (WHO) har kategoriseret kvindelige kønsorganer i fire typer. Det er værd at bemærke, at en type udføres af forskellige mennesker og sproggrupper. Større folkegrupper, for eksempel oromoerne eller amharaerne eller somalierne, har en række forskellige traditioner vedrørende kvindelig kønslemlæstelse inden for deres folkegrupper.

Type 1

Udskæring af prepuce (hætte) med eller uden udskæring af hele klitoris eller en del af det. Fjernelse af klitorishætten. Øvet i mange dele af Afrika og kaldte det Sunna, ifølge islamisk tradition. Fjernelse af hele eller en del af klitoris. Udført i Vest-, Øst-, Nord- og Centralafrika. I Etiopien udføres det af Jeberti, Tigrayans og andre. Fjernelse af en del af skamlæberne (små læber) uden at røre klitoris. Amhara og Agew [Awi] fra Etiopien (NCTPE-undersøgelsen, s. 56).

Type 2

Udskæring af prepuce og klitoris sammen med delvis eller total udskæring af labia minora (små læber). Øvet i Etiopien af Gurage, Tigrigna af Tigris og Amhara af Gondar og Oromo.

Type 3

Udskæring af hele eller en del af de ydre kønsorganer og syning/indsnævring af vaginalåbningen (infibulation). Øvet af nogle grupper i Djibouti, Mali, Nigeria, Mauretanien, Egypten, Tchad, Kenya og Somalia. I Etiopien [og Eritrea] praktiseres det blandt [somaliske folk], Kotu, Benja, Erbore, Affar, Bellen, Tigre, Rashaida og Saho.

Type 4

Uklassificeret

• Introcision. En meget ekstrem form for lemlæstelse, der involverer de ydre og indre kønsorganer, praktiseres af Pitta-Patta i Australien.
• Stik, piercing og snit i klitoris og skamlæber.
• Strækning af klitoris eller skamlæber, f.eks. i Ruanda.
• Cauterisation ved afbrænding. Indsættelse af stoffer i vagina for at forårsage blødning og efterfølgende indsnævring af vagina.