The article has been translated automatically. Show original:
Введение
Право, квалифицируемое как человеческое, или – rectius – категория прав человека, является вызовом как юриспруденции, так и философии, которая поперечно пересекает человеческую жизнь. Даже в глубоком прошлом, в классическую эпоху, многие считали, что человек как таковой достоин защиты: не только защиты своего имущества, своей собственности, от внешних узурпаций, но и достоин защиты своей целостности (как физической, так и моральной), своей жизни, своего самоопределения, как другими сверстниками, так и действиями государства, что далеко не всегда законно. Свободное определение мысли и наличие собственного тела являются высшими категориями, в которые может быть заключено понятие прав человека. Калечащие операции на женских половых органах — сложная тема, и сложность требует разных подходов. Во-первых, четкое представление о законе в его самом глубоком смысле, о религии, о таких понятиях, как универсальность и убедительность нормы и, прежде всего, человека. Все эти концепции очень присутствуют в повседневных разговорах, в юриспруденции, в современном менталитете, а также в заявлениях и обязательствах, принятых на международном уровне различными и важными игроками на мировой арене. Но мир далек и от этой унификации норм, и от их единообразного применения. У юристов есть четкая обязанность указать на этот недостаток. Несколько государств признали свою обязанность вмешаться и взяли на себя обязательства, подписав конкретные декларации. Мир нуждается не в дальнейших провозглашениях, а в фактической и единообразной защите прав человека.
Право человека, божественное право?
Особенно важно подчеркнуть, что предмет прав человека касается не только закона религии или закона отдельных лиц, или закона отдельных правовых систем государственного уровня. Права человека — это проблема, которая появилась очень поздно в юридической мысли: она показала внимание юристов уже в современности. Тем не менее, он присутствовал — по своей природе и функциям — из глубины истории, учитывая, что в его философской концепции права человека появились и привлекли внимание мыслителей задолго до современности. Концепция также была невыражена в глубинах юридической мысли, потому что (это, возможно, единственный возможный случай) она приводит к вопросу par excellence, вопросу вопросов. Существует ли закон уже тогда, когда индивид существует, или закон существует только тогда, когда он систематизирован, то есть когда он признан правовой системой, тем самым определяя отношения между несколькими индивидами и системой права? Является ли закон продуктом истории, как намеревалась учить определенная материалистическая концепция, или он выходит за ее пределы? Нужна ли ему легитимность?
французское окно.
Принято считать, что «ubi societas, ibi jus». Он всегда был почти вводным девизом в правовую реальность, бесспорным знаком, типичной концепцией, берущей начало в древности правовой доктрины или, rectius, в основах ее аналитической концепции. Сантильяна сказал, что герменевтика, следовательно, интерпретация, — это не плод знания, а поиск «последнего и самого красочного дерева в саду знаний». Что мы тогда поймем, если пойдем интерпретировать девиз в его глубочайшем корне?
На Западе право родилось как функционал отношений между людьми и вещами, которые в современной гражданской перспективе мы могли бы определить как блага. Западный юридический опыт начал защищать отношения, особенно экономические. Первые права были задуманы как in rem, поэтому относились к res, именно к вещи с экономической ценностью.
Таким образом, объектом права была, как уже упоминалось, защита собственности (включая, конечно, коллективную), которая стала, где это возможно, объектом большей защиты, защиты Богов. Мы все помним, что Юпитер был хранителем заветов, и неслучайно мы говорим о святости контрактов. Короче говоря, присутствие божественного вмешивалось, чтобы защитить данное слово и переданные богатства, но также предполагало соответствие юридического порядка чему-то не только человеческому, но и высшему: божественному порядку. Мы вернемся к этому пункту, кажущемуся далеким, который вместо этого очень тесно касается прав человека.
Право развивалось и развивалось в соответствии с развитием обществ, чувствами лиц, которые их составляли, философской концепцией существования и обладания, которую различные народы приняли и произвели в историческом становлении. Концепция прав человека, с другой стороны, кажется поздней. С философской точки зрения, особенно в классической греческой среде, действительно было уважение к человеку как таковому. Аристотель говорил об этом в Никомаховой этике, но в контексте – классической Греции, – в которой на самом деле не существовало систематической концепции права. На самом деле Аристотель говорит о политкорректности, а не технически о праве.
В христианской религиозной мысли, которая во многом совпадает с исламской мыслью, идея закона, исходящего от природы как порядка, созданного Богом, сильна у Фомы Аквинского, в тот период ошибочно определившего «Средневековье», в котором так много было разработано. Позиция Фомы ясна и ясна, и он многое почерпнул из христианства, а также из этих юридических концепций (в первую очередь, из самого права). В нем права — это принципы, они этичны по своей природе и являются, прежде всего, «генералиссими». Интересно, что это ссылка на закон, который отбрасывает формализм и специфику, на закон, который ссылается не на норму, созданную человеком, а только воспринимаемую последним как существующую в порядке, структурированном Богом. Это общая концепция, которая выходит за рамки и не нуждается ни в политическом авторитете, который ее формализует, ни в пере юриста, который ее разрабатывает. Права всегда существовали и не генерируются, а признаются. Это важный скачок, возможно, скачок, который приводит к признанию прав человека.
Как упоминалось выше, только современность порождает права, считающиеся «человеческими», то есть те права, которые существуют, потому что человек сам по себе является его титульным. Это было бы концом концепции права как регулирования отношений между вещами или лицами: не только ubi societas, но даже ubi homo, ibi jus: закон существует, когда есть один человек.
И ключ к признанию прав человека лежит в естественном праве Томаса: именно в этой концепции открываются двери для признания человеческого права в техническом смысле и в правовых порядках с использованием современных инструментов. Право пересекает границы единых правовых систем и признается нечто общее, или, лучше сказать, универсальное: рождается международное право, jus gentium в современном смысле, и это заставляет задуматься, какие источники оно признает, источник, который может быть общим только для всех. Таким образом, некоторые из этих прав известны как неотъемлемые, так и естественные, и находят свое выражение во время Просвещения.
Этот процесс в конечном итоге приведет к признанию прав человека в техническом смысле как фактической нормы (jus cogens).
Человеческий закон существует, и он существует, потому что существует человек. Человечество признает его, сначала видит, потом формализует.
на мины.
Ислам — это правовая система. Все творение подчинено Богу, это идеализированный ислам, то есть подчинение Его законам. Религиозной нормой, шариатом, является то поведение, которое должно быть у людей, чтобы они могли быть мусульманами, что является последовательной и неотъемлемой частью божественного порядка. Это помогает нам понять по крайней мере две вещи, обе из которых имеют фундаментальное значение: первая заключается в том, что в исламе единственным законодателем является Бог, вторая заключается в том, что человек имеет простую функцию интерпретировать закон.
Ислам распространился на разные территории, что привело к необходимости сделать толпу уникумом. Эта уникальность признается в исламском отношении к признанию единого порядка вещей, единого закона и приведению действия всех в соответствие с божественной волей.
Справочным текстом является, конечно, Коран, который некоторые школы мысли даже считают неотделимым от самого Бога. Справочный текст, который должен быть не противоречивым, не преодолимым. Апикальный и непреодолимый источник права, которому, следовательно, должен соответствовать любой другой подчиненный источник или норма. Было бы абсурдно пытаться обобщить в одной статье очень богатую историю исламской правовой мысли, борьбу за источники и их обоснованность, а также легитимность руководства исламским народом и стандартизации их под единым законом. Однако необходимо обратить внимание на то, как исламское право разработало свою терминологию для обозначения конкретного источника своего права, читаемого в двух разных значениях: это понятие «традиция», которое в исламском правовом языке на арабском языке переводится как Сунна.
Калечащие операции на женских половых органах: не является исламским правовым институтом
В начале исламской истории (примерно в 200 году хиджры, или через два столетия после начала проповеди Мухаммеда) исламская община начинает писать анекдоты, которые восходят к жизни самого Пророка. Это было бы еще одним источником вдохновения для мусульман, помогая им – следуя непогрешимому примеру Пророка и его первых сподвижников – вести лучшую жизнь и заполнять те пробелы, которые из-за их человеческого несовершенства не позволяют им понять целостность Корана и абстрагироваться от правильного пути, которым следует следовать в каждом случае жизни. Серия ученых подтвердит, является ли и на каком уровне каждый хадис (это название истории) подлинным и может быть упомянут. Этот механизм является основополагающим в концепции права исламского пути, его восприятии прав человека и проблеме калечащих операций на женских половых органах.
На самом деле, когда ислам расширяется, он сталкивается с рядом традиций, то есть с культурой и идентичностью новообращенных. Ислам сталкивается с миром, уже очень богатым традициями. Здесь следует различная интерпретация закона, сделанная разными врачами права, призванными разработать суждение о легитимности обычаев, найденных вокруг вновь обнаруженных территорий: результаты, вытекающие из их интерпретации, удивительно различны.
Когда ислам встречается с Африкой, в некоторых ее землях уже есть калечащие операции на половых органах. Нет никаких доказательств или подсказок, которые заставляют нас полагать, что калечащие операции на женских половых органах были вызваны исламом, а скорее, что мусульмане обнаружили эту привычку, и новообращенные просто продолжали ее использовать. Со временем это просто закрепилось и воспринималось как исламская привычка. В конце концов, старый закон, который также является сунной (как традиция), и новый закон запутались и дали наблюдателям идею, что они просто следуют исламскому закону, не отличая один источник от другого, и доисламские привычки от исламских.
Правовой основой, которая должна гарантировать соответствие калечащих операций на женских половых органах исламской норме, является хадис, один из тех, которые не считались подлинными, который предлагает тем, кто вмешивается в женщину, делать это «мягко», потому что это сделает лицо женщины более сияющим. В этой связи важно еще одно лингвистическое примечание: обрезание называется «тахара», что относится к понятию очищения. Следовательно, это повлечет за собой удаление части полового аппарата, считающегося «грязным» в смысле предотвращения состояния чистоты, в котором мусульманин должен оказаться в тот момент, когда он совершает определенные действия или проживает некоторые моменты, имеющие особое религиозное значение. Поэтому на это явление влияют все те психологические и социальные условия, которые приводят к тому, что сообщество становится жестким в своих защитных практиках при наличии предполагаемого риска: здесь, в эпоху COVID, после 30 лет непрерывного снижения наблюдалось возобновление этой практики вместе со снижением возрастных ограничений, которым подвергаются девочки (в Мали это даже затрагивает двухлетних девочек или меньше). Это связано с серьезными трудностями в поиске жертв и, в еще большей степени, в разработке инструментов реагирования – или предотвращения – способных разрушить явление, которое в настоящее время считается не имеющим ничего общего с религией, а с практикой и суевериями, укоренившимися во времени.
В частности, явление, вероятно, связано с обрядом посвящения, характерным для трудного момента перехода между юностью и взрослостью.
Обязательства в отношении калечащих операций: необходимые глобальные ответные меры
Поворотным пунктом, имеющим большое значение, который касается как признания прав человека, так и конкретного достоинства женщин и их физической неприкосновенности, является Протокол к Африканской хартии прав человека и народов о правах женщин в Африке (так называемый «Мапутский протокол») Африканского союза от 2003 года. Документ имеет глубокую функцию и важность, несмотря на отсутствие среди подписантов основных игроков африканского континента, таких как Египет и Марокко.
Протокол основывает свою эффективность и легитимность на нескольких источниках, которые упоминаются в предварительных соображениях:
Прежде всего, статья 66 Африканской хартии прав человека и народов, которая предусматривает принятие протоколов или специальных соглашений в случае необходимости для осуществления положений Хартии,
Во-вторых, Конференция глав государств и правительств Организации африканского единства в Аддис-Абебе в 1995 году, которая ратифицировала рекомендацию Африканской комиссии по правам человека и народов о разработке Протокола о правах женщин в Африке,
In tertiis Статья 2 Африканской хартии прав человека и народов, которая запрещает все формы дискриминации, следовательно, также по признаку пола или любой другой дискриминационной ситуации.
Этот протокол, состоящий из 32 статей, имеет основополагающее значение в качестве эффективного и реального обязательства по отношению к ратифицирующим странам: обязательство заключается в том, чтобы различные законодательные акты посредством соответствующих реформ внутреннего законодательства признавали основные права, такие как достоинство, жизнь, эффективное согласие на вступление в брак и особенно ликвидацию всех видов практики, которые состоят в действиях, наносящих ущерб физической и психической неприкосновенности. женщин, прямо упомянув калечащие операции на женских половых органах в статье 5.
В этой статье, озаглавленной < < Ликвидация вредной практики > >, предусматривается, что государства-члены < < запрещают и осуждают все формы вредной практики, которые наносят ущерб правам человека женщин и противоречат международным стандартам > >, и < < принимают все меры законодательного и иного характера для искоренения этой практики > >. , повысить осведомленность всех слоев общества, запретить их законодательными мерами в сочетании с санкциями, защитить женщин, которые рискуют подвергнуться вредной практике или любому другому виду насилия, жестокого обращения и нетерпимости. Таким образом, правило предусматривает как превентивные, так и репрессивные действия.
В Италии около 90 000 женщин подвергаются этой практике. Значительное число, которое должно заставить нас задуматься об эффективности доступных инструментов, даже за пределами большинства исламских территорий. В 2006 году Закон № 7 (так называемый «Закон Консоло») вводит новые дела для усиления защиты от явления увечья. Добавлены статьи 583bis, 583b, которые предусматривают наказание в виде лишения свободы на срок от 4 до 12 лет, увеличенное на одну треть, если оно совершено в отношении несовершеннолетних. Материальный элемент преступления является причиной увечья при отсутствии терапевтических потребностей: очевидна, поэтому, даже если не выражена, ссылка на Протокол Мапуту. Таким образом, это еще одна форма интернационализации и гомогенизации права, в данном случае принятая европейской страной в подражание африканскому правовому документу.
Выводы
Калечащие операции на женских половых органах не должны признаваться ни исламским правовым институтом, ни обязательной практикой внутри исламской общины, а скорее пережитком прецедентных культур и практики, распространенной на территории, которая позже станет исламской и сохранит свои древние традиции. На сегодняшний день адекватной правоохранительной политики не существует, потому что обязательства, принятые многими государствами и организациями, не имеют никакого эффекта, кроме торжественных заявлений. Существующие правовые документы по большей части являются обязательными, но они не оказались ни достаточными, ни эффективными: следует подчеркнуть, что отсутствует не правовой документ, который проявляется в Мапутском протоколе и в других различных международных источниках, которые, будучи упомянутыми в самом протоколе, могут быть признаны только всеми подписавшими -. Однако им не хватает способности и воли выполнять обязательства. Стоит упомянуть суданскую правовую систему, которая с 2020 года карает нанесение увечий наказанием всего в 3 года лишения свободы.
Минимальная форма защиты от практики, далекой от норм веры, представляет собой очевидное унижение психологической и физической неприкосновенности девочек, а также инвалидизирующую практику.
