The article has been translated automatically. Show original:
Inledning
En rättighet kvalificerad som mänsklig, eller – rektius – kategorin av mänskliga rättigheter är en utmaning för både rättspraxis och filosofi som korsar mänskligt liv på ett tvärgående sätt. Även i ett djupt förflutet, i den klassiska eran, har många övervägt hur en människa som sådan är värd att skyddas: inte bara för att skydda sina varor, sin egendom, från externa tillskansningar, utan värdig att skydda sin integritet (både fysisk och moralisk), sitt liv, sitt självbestämmande, lika mycket av andra kamrater som genom statens agerande, vilket är långt ifrån alltid legitimt. Fri tankebestämning och den egna kroppens tillgänglighet är de högsta kategorierna där begreppet mänskliga rättigheter kan inneslutas. Kvinnlig könsstympning är ett komplext ämne, och komplexitet kräver olika tillvägagångssätt. För det första en tydlig uppfattning om lagen i dess djupaste bemärkelse, religion, begrepp som normens universalitet och sammanhållning och framför allt personens. Dessa begrepp är alla mycket närvarande i vardagliga samtal, i rättslig produktion, i samtida mentalitet och i uttalanden och åtaganden som gjorts på internationell nivå av olika och viktiga aktörer på världsscenen. Ändå är världen långt ifrån detta enande av normer, och från deras enhetliga tillämpning. Advokater har en tydlig skyldighet att påpeka denna brist. Flera stater har erkänt sin skyldighet att ingripa och har gjort åtaganden genom att underteckna specifika förklaringar. Världen behöver inga ytterligare proklamationer utan ett faktiskt och enhetligt skydd av de mänskliga rättigheterna.
Mänsklig rätt, gudomlig rätt?
Det är särskilt viktigt att understryka att ämnet mänskliga rättigheter inte enbart berör en religions eller individers lag eller enskilda rättssystem på statlig nivå. Mänskliga rättigheter är en fråga som har dykt upp mycket sent i det juridiska tänkandet: det har visat sig för jurister redan i moderniteten. Ändå har det varit närvarande – till sin natur och funktion – sedan historiens djup, med tanke på att mänskliga rättigheter i sin filosofiska uppfattning har dykt upp och har uppmärksammats av tänkare långt före moderniteten. Konceptet har också varit outtalat i djupet av juridiskt tänkande, eftersom (det kan kanske vara det enda möjliga fallet) det leder till frågan par excellence, frågan om frågor. Finns det lag redan när individen existerar, eller existerar lagen endast om den är systematiserad, det vill säga när den är erkänd av ett rättssystem, vilket definierar ett förhållande mellan flera individer och ett rättssystem? Är lagen en produkt av historien, som en viss materialistisk uppfattning har avsett att lära ut, eller överskrider den den? Behöver den legitimitet?
I väst
Det är allmänt accepterat att ”ubi societas, ibi jus”. Det har alltid varit ett nästan inledande motto till den juridiska verkligheten, ett obestridligt kännetecken, en typisk uppfattning som har sitt ursprung i den juridiska doktrinens antikvitet eller, rektius, i grunderna för dess analytiska uppfattning. Santillana sade att hermeneutiken därför inte är kunskapens frukt utan sökandet efter ”det sista och mest färgstarka trädet i kunskapens trädgård”. Vad fattar vi då om vi går för att tolka mottot i dess djupaste rot?
I väst föddes lagen som funktionell till relationen mellan individer och saker, vad vi i ett modernt civilt perspektiv kunde definiera som varor. Västerländsk juridisk erfarenhet har börjat skydda relationerna, särskilt de ekonomiska. De första rättigheterna utformades om de var i sak, därför relaterade till en res, just till en sak med ett ekonomiskt värde.
Föremålet för rätten var därför, som nämnts, egendomsskyddet (inklusive naturligtvis det kollektiva) som om möjligt blev föremål för ett större skydd, gudarnas. Vi kommer alla ihåg att Jupiter var förbundens väktare, och det är ingen tillfällighet att vi talar om kontraktens helighet. Kort sagt, det gudomligas närvaro ingrep för att skydda det givna ordet och de rikedomar som överfördes, men föreslog också den juridiska ordningens korrespondens med något som inte bara var mänskligt, utan överlägset: den gudomliga ordningen. Vi kommer tillbaka till denna punkt, en till synes avlägsen punkt, som i stället handlar mycket om mänskliga rättigheter.
Lagen har utvecklats och har utvecklats i enlighet med samhällens utveckling, känsligheten hos de personer som utgjorde dem, den filosofiska föreställningen om existens och att ha det som de olika folken har accepterat och producerat i den historiska tillvaron. Begreppet mänskliga rättigheter verkar däremot vara sent. Filosofiskt, särskilt i den klassiska grekiska miljön, fanns det verkligen en respekt för personen som sådan. Aristoteles talade om det i den nikomakiska etiken, men i ett sammanhang – det klassiska Grekland – där det i verkligheten inte fanns ett systematiskt rättsbegrepp. Faktum är att Aristoteles talar om den politiska korrektheten, och inte tekniskt om lagen.
I kristet religiöst tänkande, som delar mycket med islamiskt tänkande, är idén om lag som kommer från naturen som en ordning som utgörs av Gud stark i Thomas Aquinas, under den perioden felaktigt definierade ”medeltiden” där så mycket utarbetades. Thomas ståndpunkt är klar och tydlig, och han fångar mycket från kristendomen men också från de juridiska begreppen (först och främst själva lagens). I honom är rättigheter principer, de är etiska till sin natur och är framför allt ”generalissimi”. Intressant nog är detta en hänvisning till en lag som förkastar formalism och specificitet, till en lag som inte hänvisar till en norm som gjorts av människan utan endast uppfattas av den senare som existerande i den ordning som Gud har strukturerat. Det är ett allmänt begrepp som överskrider och inte behöver vare sig den politiska myndigheten som formaliserar det eller pennan hos juristen som utarbetar det. Rättigheter har alltid funnits och genereras inte utan erkänns. Det är ett viktigt språng, kanske det språng som leder till erkännandet av mänskliga rättigheter.
Som nämnts ovan är det bara moderniteten som ger upphov till de rättigheter som anses vara ”mänskliga”, det vill säga de rättigheter som existerar eftersom en människa i sig är dess titel. Det skulle vara slutet på laguppfattningen som regleringen av ett förhållande mellan saker eller personer: inte bara ubi societas, utan även ubi homo, ibi jus: lagen är där när en enda man är.
Och nyckeln till att erkänna mänskliga rättigheter ligger i Thomas naturrätt, i naturrätten: det är i denna föreställning dörrarna öppnas för erkännandet av mänsklig rätt i teknisk mening och i rättsordningar med hjälp av moderna verktyg. Lagen korsar gränserna för de enskilda rättssystemen och något gemensamt, eller – bättre sagt – universellt erkänns: internationell rätt föds, jus gentium i modern mening, och detta leder till att man undrar vilka källor den erkänner, en källa som bara kan vara gemensam för alla. Några av dessa rättigheter är då kända som oförytterliga såväl som naturliga, och finner sin formulering under upplysningen.
Den processen skulle då slutligen leda till att erkänna mänskliga rättigheter i teknisk mening, som en faktisk norm (jus cogens).
Mänsklig rätt existerar och den existerar därför att en människa finns där. Mänskligheten känner igen det, först ser de det, sedan formaliserar de det.
I öst
Islam är ett rättssystem. Hela skapelsen är underkastad Gud, det är ideed islam, det är underkastelsen till hans lagar. Den religiösa normen, sharia, är det beteende som beror på mänskligheten så att de kan vara muslimer, det är en sammanhängande och integrerad del av den gudomliga ordningen. Detta hjälper oss att förstå åtminstone två saker, båda av grundläggande betydelse: den första är att i islam är den enda lagstiftaren Gud, den andra är att människan bara har funktionen att tolka lagen.
Islam har expanderat till olika territorier, vilket medför behovet av att göra folkmassan till ett unicum. Denna unikhet erkänns i den islamiska attityden att erkänna en enda ordning av saker, en enda lag, och att anpassa allas handlingar till den gudomliga viljan.
Referenstexten är naturligtvis Koranen, som vissa tankeskolor till och med anser vara oskiljaktig från Gud själv. En referenstext som inte ska vara motsägelsefull, inte överkomlig. En apikal och oöverträffbar rättskälla, som därför alla andra underordnade källor eller normer måste följa. Det skulle vara absurt att försöka syntetisera i en enda artikel den mycket rika historien om islamiskt rättsligt tänkande, kampen om källor och deras giltighet, och legitimiteten att leda det islamiska folket och att standardisera dem under en enda lag. Det är dock nödvändigt att uppmärksamma hur islamisk lag utarbetade sin terminologi för att beteckna en specifik källa till sin lag, läst i två olika betydelser: det är begreppet ”tradition”, som på islamiskt juridiskt språk på arabiska återges med Sunnah.
Kvinnlig könsstympning: inte en islamisk rättslig institution
I början av den islamiska historien (omkring år ’200 av Hijra, eller två århundraden efter början av Muhammeds predikan) börjar det islamiska samfundet skriva anekdoter som går tillbaka till profetens eget liv. Dessa skulle vara ytterligare en inspirationskälla för muslimerna och hjälpa dem – i enlighet med Profetens och hans första följeslagares ofelbara exempel – att leva ett bättre liv och att fylla de luckor som, på grund av deras mänskliga ofullkomlighet, inte tillåter dem att förstå Koranens integritet och abstrahera den rätta vägen att följa i varje tillfälle i livet. En serie forskare kommer att intyga om och på vilken nivå varje hadith (detta är namnet på berättelsen) är autentisk och kan hänvisas till. Denna mekanism är grundläggande i uppfattningen av lagen om det islamiska sättet, dess mottagande av mänskliga rättigheter och frågan om kvinnlig könsstympning.
Faktum är att när islam expanderar kolliderar den med en rad traditioner, det vill säga kulturen och identiteten hos konvertiterna. Islam möter en värld som redan är mycket rik på traditioner. Här kommer den olika tolkningen av lagen som gjorts av de olika lagläkarna, som kallas för att utarbeta en bedömning av legitimitet på de seder som finns runt de nyfunna territorierna: resultaten som kommer från deras tolkning är förvånansvärt olika.
När islam möter Afrika finns det redan könsstympning i vissa av dess länder. Det finns inga bevis eller ledtrådar som får oss att tro att kvinnlig könsstympning genererades av islam, utan snarare att muslimerna fann den vanan och att de nya konvertiterna bara fortsatte att använda den. Det befästes med tiden och uppfattades som en islamisk vana. Till slut blev den gamla lagen, som också är sunnah (som tradition) och den nya lagen förvirrade och gav observatörerna idén att de helt enkelt följde islamisk lag, utan att urskilja en källa från den andra, och förislamiska vanor från de islamiska.
Den rättsliga grunden som ska garantera att kvinnlig könsstympning överensstämmer med den islamiska normen är en hadith, en av dem som inte ansågs äkta, som inbjuder dem som ingriper på kvinnan att göra det ”försiktigt” eftersom detta skulle göra kvinnans ansikte mer strålande. En ytterligare språklig anmärkning är viktig i detta avseende: omskärelse kallas ”tahara”, som hänvisar till ett reningsbegrepp. Det skulle därför innebära avlägsnande av en del av könsorganet som anses vara ”smutsigt” i den meningen att det förhindrar det renhetstillstånd i vilket muslimen måste befinna sig i det ögonblick då de utför vissa handlingar eller lever några stunder av särskild religiös betydelse. Fenomenet påverkas därför av alla de psykologiska och sociala förhållanden som leder till att ett samhälle blir stelt i sin defensiva praxis i närvaro av en upplevd risk: här, i COVID-eran, efter 30 års kontinuerlig minskning bevittnades ett återupptagande av denna praxis, tillsammans med en sänkning av de åldersgränser som flickor utsätts för (i Mali kommer det till och med att påverka tvååriga flickor eller mindre). Detta innebär allvarliga svårigheter att hitta offren, och ännu mer att utveckla svarsverktyg – eller förebyggande – som kan bryta ner ett fenomen som nu anses ha något att göra med religion utan med praxis och vidskepelser rotade i tiden.
I synnerhet är fenomenet troligen kopplat till övergångsriten, typisk för det svåra ögonblicket för övergången mellan ungdom och vuxenliv.
Åtaganden om stympning: det nödvändiga globala svaret
En vändpunkt av stor betydelse, som rör både erkännandet av mänskliga rättigheter och kvinnors specifika värdighet och deras fysiska integritet, är Afrikanska unionens protokoll till Afrikanska unionens stadga om mänskliga rättigheter och folkens rättigheter om kvinnors rättigheter i Afrika (det så kallade ”Maputo-protokollet”), daterat 2003. Dokumentet har en djup funktion och betydelse, trots frånvaron bland undertecknarna av stora aktörer på den afrikanska kontinenten som Egypten och Marocko.
Protokollet baserar sin effektivitet och legitimitet på flera källor, som hänvisas till i de preliminära övervägandena:
Först och främst artikel 66 i den afrikanska stadgan om mänskliga och folkens rättigheter, som föreskriver antagande av protokoll eller särskilda avtal vid behov, för att genomföra bestämmelserna i stadgan,
För det andra, stats- och regeringschefernas konferens i Afrikanska enhetsorganisationen i Addis Abeba 1995, som ratificerade rekommendationen från Afrikanska kommissionen för mänskliga rättigheter och folkens rättigheter att utarbeta ett protokoll om kvinnors rättigheter i Afrika,
In tertiis artikel 2 i den afrikanska stadgan om mänskliga och folkens rättigheter, som förbjuder alla former av diskriminering, därför också baserad på kön, eller någon annan diskriminerande situation.
Detta protokoll, som har 32 artiklar, har den grundläggande betydelsen att utgöra en effektiv och verklig skyldighet gentemot de ratificerande länderna: åtagandet är att göra de olika lagstiftningarna, genom lämpliga reformer av den inhemska lagstiftningen, erkänna grundläggande rättigheter som värdighet, liv, effektivt samtycke till firandet av äktenskap och särskilt eliminering av alla metoder som består av handlingar som skadar fysisk och mental integritet. av kvinnor och uttryckligen nämner kvinnlig könsstympning i artikel 5.
Denna artikel, med titeln ”eliminering av skadliga metoder”, föreskriver att medlemsstaterna ”förbjuder och fördömer alla former av skadliga metoder som skadar kvinnors mänskliga rättigheter och strider mot internationella standarder” och ”vidtar alla åtgärder, lagstiftande och på annat sätt, för att utrota dessa metoder”. , för att öka medvetenheten inom alla samhällssektorer, för att förbjuda dem genom lagstiftningsåtgärder i kombination med sanktioner, för att skydda kvinnor som riskerar att utsättas för skadliga metoder eller någon annan typ av våld, övergrepp och intolerans. Regeln föreskriver därför både förebyggande och repressiva åtgärder.
I Italien finns det cirka 90 000 kvinnor som utsätts för denna praxis. Ett betydande antal som bör få oss att reflektera över effektiviteten hos de verktyg som görs tillgängliga, även utanför majoritetens islamiska territorier. 2006 införs genom lag nr 7 (s.k. ”Consololo-lagen”) nya fall för att stärka skyddet mot stympningsfenomenet. Artiklarna 583bis, 583b läggs till, som föreskriver ett straff på 4 till 12 års fängelse, ökat med en tredjedel om det begås mot minderåriga. Brottets materiella element är orsaken till stympning i avsaknad av terapeutiska behov: det är därför uppenbart, även om det inte uttrycks, hänvisningen till Maputo-protokollet. Det är därför en ytterligare form av internationalisering och homogenisering av lagen, i detta fall vidtagen av ett europeiskt land i imitation av ett afrikanskt rättsligt instrument.
Slutsatser
Den kvinnliga könsstympningen ska inte erkännas som en islamisk rättslig institution eller som en obligatorisk praxis inom ett islamiskt samhälle, snarare en relik av tidigare kulturer och praxis spridda över ett territorium som senare skulle bli islamiskt och behålla sina gamla traditioner. Hittills finns det ingen adekvat policy för brottsbekämpning eftersom de åtaganden som gjorts av många stater och organisationer inte har funnit någon effekt förutom högtidliga förklaringar. De befintliga rättsliga instrumenten är till största delen obligatoriska, men de visade sig varken vara tillräckliga eller effektiva: det ska betonas att det som saknas inte är det rättsliga instrumentet – vilket manifesteras i Maputo-protokollet och i andra olika internationella källor som, när de återkallas i själva protokollet, endast kan erkännas av alla undertecknare -. De saknar dock förmåga och vilja att fullgöra åtaganden. Det är värt att nämna det sudanesiska rättssystemet, som sedan 2020 straffar stympning med ett straff på bara 3 års fängelse.
En minimal form av skydd mot en praxis som långt ifrån trons normer utgör en uppenbar förödmjukelse av flickornas psykiska och fysiska integritet samt en handikappande praxis.
