Традиционная медицина и народные религии в Эфиопии-Валло

1. Введение
Эфиопия расположена на Африканском Роге в регионе Восточной Африки с численностью населения более 120 миллионов человек и 88+ человек и языковых групп. Эфиопия уже более тысячи лет является домом для христиан и мусульман. Начиная с VII века, в Эфиопии миллионы людей исповедуют ислам. В настоящее время около 35% всего населения составляют мусульмане, исповедующие суннитский ислам, в основном суфии с орденом Кадирия, 63% — христиане с православным большинством, за которыми следуют протестанты и с очень небольшим процентом католиков, а также коренных традиций. Традиционно Эфиопия считается христианским островом. Однако это понятие было оспорено¹. Перепись 2007 года показывает, что мусульмане составляли 33,9 процента, христиане — 62,8 процента (православные — 43,5, протестанты — 18,6 и католики — 0,7 процента соответственно), а остальное население принадлежит к различным традициям коренных народов. Эфиопия была первой страной, принявшей ислам, предоставив убежище мигрантам, которые были сподвижниками (шахаба) Пророка Мухаммеда в первые дни ислама, 615 год. Таким образом, ислам достиг эфиопской земли раньше, чем многие африканские страны, что также может усилить стратегический характер Эфиопии в отношении ислама. Однако большинство мусульман более склонны к народной исламской религии и практикам с традиционной медициной. Более того, значительное число верующих-евангелистов (протестантов) практикуют народные религиозные практики, аналогичные медицине, которую можно рассматривать как традиционную медицину. Использование народной медицины в народных религиях немного непрофессионально и неэтично, что требует серьезного изучения в этой области исследований.

2. Что такое народная религия?
Слово «народ» относится к вере и практике большинства населения. Эта практика известна, популярна и ненавистна формальным последователям. Многие религиозные люди в нашем мире практикуют свои религиозные обязательства, основанные на народных обычаях. Однако никто не скажет, что то, что я делаю, является «народной» практикой. Это название «Народ» происходит от ученых в этой области. Пол Хеберт, Дэниел Шоу и Тите Тиену подробно обсуждают этот вопрос в своей книге «Понимание народных религий²». Ученые продвигают это разделение и выражение, исследуя прямое и ясное учение религии и проводя соответствующие исследования с точки зрения того, что делается на практике. Они классифицируют их в соответствии с результатами своих исследований, говоря, что это смесь фактического и народного расположения.
Обычно уязвимыми к этому традиционному религиозному обращению являются:
– Те, кто хочет надежды, кто хочет помощи, особенно те, кто хочет выйти из своего положения и проблем способом, отличным от обычной практики. Путешествие мусульманина к сверхъестественной силе упоминается следующим образом:
– Беспомощные и безнадежные часто предпринимают действия, чтобы соединиться со сверхъестественной силой. Этот тип мероприятия считается обычным среди мусульман. (Swartley, 2005, стр. 196)³.
Хотя народные мусульмане верят в Аллаха, они обязаны присоединиться к традиционным практикам и инопланетному поклонению. Такая ситуация наблюдается не только среди мусульман, но и среди последователей других религий. Главной характеристикой и проявлением народной религии является то, что она стремится удовлетворить чувства и потребности большинства народа. В упомянутой выше книге писатель по имени Рик Лав утверждает:
Их основное внимание сосредоточено на повседневных проблемах и жизни, но они мало понимают конечные цели жизни. То, что будет продолжать удовлетворять этих людей, — это власть и успех, а не истина, логика и устойчивый подход. (Любовь, 2000. с. 209)⁴
Народный ислам в Валло рассматривается с той же точки зрения. Люди думают, что верят во всемогущего создателя, но они сочетают эту веру с верой в другие силы. A. Вера в одного создателя (Аллаха) и другие силы (духов) Народный ислам в Валло рассматривается его последователями как истинный путь ислама. Но когда их практика углубленно изучается, их традиционное поведение отягощает ее. В частности, не мало кто рассматривает сосуществование с инопланетными духами и (зарс) как подходящий образ жизни. Некоторые называют инопланетного духа над ними: «yebalye», который контролирует меня. Они думают, что жизнь, которую они проживают, — это их множество возможностей, предоставляемых этим духом. Но многие не в здравии, а в болезни; они живут в страхе, а не в уверенности. Хотя народные мусульмане говорят, что нет Бога, кроме Творца, многие из них живут в страхе перед злыми духами. Мы находим, что этот вопрос, описанный одним из авторов в книге «Встреча с миром ислама», предполагает:
Хотя мусульмане верят в величие Аллаха, многие из них живут в страхе перед злыми духами. Религия учит, что есть только один Бог и что нет другого посредника между человеком и Ним. Однако большое количество мусульман ищут кого-то с особыми пророческими способностями.⁵
Эти люди думают, что Аллах далек от них. По словам Дж. Спенсера Тримингема, они стремятся к власти из более близкого источника, от духов и богов. Он предлагает
Божьему единству должно предшествовать служение в любой ситуации. Однако из-за Божьей модности и страха необходимы посредники духов. (Тримингем, 1952, стр. 256)⁶
Тримингем предполагает, что зар был унаследован от смешанных сил. Традиционный ислам в Валло основан на поклонении злым духам и страхе перед злыми силами. Нет никаких сомнений в вере в Божью силу, но эта вера смешивается с другими силами. По словам одного из моих информаторов, Арегу Али7 упомянул о ком-то, кто контролирует ее жизнь, у большинства людей в Валло есть то, что они называют вождем (yebalye) или контролером. Значение yebaly): Тот, кто контролирует меня или управляет мной. Обычно консультируются с начальником, когда сталкиваются с важными проблемами в жизни. Поэтому вера этих людей в одного творца переплетена и связана с верой в других духов и силы. Из-за того, что они часто используют имя Аллаха и утверждают, что у них есть хорошее понимание, степень страданий усугубляется.

B. Вера в людей: Шейхи, Пророки и Авлия
Народный ислам в Валло с большим уважением относится к шейхам, калча (калча — доброе имя и чувство позитива) — к людям, которые считаются святыми. Это люди, которые ведут людей в различные инопланетные культы и практики. Считается, что эти люди обладают силой (духовной силой). Таким образом, они становятся известными и совершают известные поступки. Считается, что эти могущественные люди близки к Творцу. Это то, во что верит народный ислам. Исцеление, благословения и другие удачи и возможности ждут вас в ритуале Вададжа. Они плюют на людей, которых считают нашими врагами (даже если это не так). Их прикосновение и то, что они плюют, важно и полезно, независимо от того, как они это делают. Иногда кат пробуют и жуют и плюют человеку на голову, лицо или там, где есть боль. Их молитвы считаются очень важными. Кроме того, их прикосновение считается источником благословений. Их слюна иногда считается мощным каналом духовной энергии. Хаджи Саид Бушра — один из таких людей. Место его захоронения находится на высоком и холмистом месте в Кембольша-Валло под названием Гата. Хаджи Саид Бушра умер в 1855 году. Однако люди до сих пор считают их святыми и заступниками. В настоящее время опекуном и главным человеком этого места является Хаджи Мухдин Адам. Он служит там уже более трех десятилетий. Люди верят в этого человека, и когда они посещают его, они приносят ему подарки. Один из моих информаторов, Арегу, сказал: «Убой животного (мазмата) разрешен только для шейха или калча. Любой, кто не имеет этого титула, не может убивать; особенно это касается убоя для жертвоприношения» (интервью Argue Ali, 4 февраля 2002 года).

C. Вера в различные инопланетные или неодушевленные объекты: песок, амулеты и святую воду
Бусины (шале): используется в качестве инструмента для ходатайственной молитвы при призывании духов, святых и авллий. Например, Абдул Кадир Джилани и Шейх Нур Хусейн являются видными деятелями валлонского народного ислама. Шале используется многими последователями традиционного ислама в молитве в конце года (сезон пагуменов, 13-й месяц эфиопского календаря). Женщины обычно носят его на шее. Это делается после погружения в сливочное масло. Если есть другой порядок, люди тоже делают это; но без этого они этого не делают. Таким образом, они благодарят Бога за прошедший год. Они просят Бога благословить их в наступающем году. Амулеты: это слова или тексты, написанные на нем и висящие на шее людей или привязанные к их рукам. В писаниях есть стихи из Корана и имена Аллаха. Первая глава Корана — сура аль-Фатиха (первая глава). Люди, которые делают или вешают этот амулет, думают и верят, что они будут защищены от зла и будут иметь успех в бизнесе, сельском хозяйстве и в своих будущих жизненных планах. Другая вещь — святая вода, которая называется водой Замзам и является молитвой, встречающейся в каждом районе. Зебанай Тилахун⁸, одна из моих информантов, которая также занимается колдовством (ее называют экспертом): она верит в святую воду в Джама Оде в своем районе. Это место расположено в Woreilu Jama в городе Deglo. Считается, что эта святая вода излечивает любую болезнь. Особое уважение к воде Замзам, поступающей из Мекки, всегда сохранялось. Замзамская вода — одна из вещей, которую многие мусульмане возвращают после совершения хаджа в Мекке. Народный ислам очень обеспокоен верой в различные объекты; Одной из возможных причин этого являются доисламские условия и практики Аравии. Эта практика была легко перенесена на сегодняшние религиозные практики. Если человек заболел, следуя процедуре, взяв стих из Корана и написав его чернилами, растворите его в воде и положите в стакан, чтобы больной мог его выпить. Традиционная практика легко приводит к вере в объект и физические предметы. Цель веры в эти объекты проистекает из поиска защиты, благословения и исцеления. Один из моих информаторов в Ворейлу-Джаме сказал: «Вода Замзам — очень полезное лекарство. Человек, который выпьет эту воду, будет толстым, его красота будет восстановлена, он будет красивым» (интервью шейха Мухаммада Джухара: 2 февраля 2002 года). Саид Ибн Али писал о воде Замзам в своей небольшой книге:
Посланник Аллаха Замзам сказал о воде: – Она благословенна. Она еда для голодных, и лекарство для больных» (Табарани). Муслим 3.
Как сообщил Джобир, Посланник Аллаха сказал: – Вода Замзам используется для питья. — Это не нужно, — сказал он. /Ибн Маджа/. p(90)
Ибн аль-Каййим писал: «Я и другие пытались лечить его водой Замзам. Мы добились отличных результатов. Я использовал его в качестве лекарства от многих болезней и был излечен волей Аллаха» (1991, с. 90). Рик Лав, подводит итог и предлагает: смотрит на объекты магии и волшебства на основе своих информаторов; это:
Анализ одного из моих информаторов был очень вдумчивым. Он насчитал для меня семь разных типов заклинаний: 1) Оружие Если 2 аята 3) Предметы, захороненные в теле 4 кольца 5) Подарки и украшения от семьи 6) Различные предметы, взятые из святых мест, такие как почва, взятая из могил и так далее 7) Любой неодушевленный предмет. Заряжайте энергией людей с разными высокими способностями. (Любовь, 2000, с. 31)

D. Вера в особые места, могилы и тому подобное:
Кладбища и дома Гата имеют особое значение в жизни большинства (простых людей) в валло-народном исламе. В Южном Валло много кладбищ и домов, связанных с суфийскими орденами Кадрийя. Из них Jama Nigus и Gatā являются основными ссылками. Джама Нигус был основан шейхом Мухаммадом Шафи бин Аскари Мухаммадом в 18 веке. По словам Хусейна Ахмеда, шейх Мухаммад сыграл важную роль в развитии суфийского ордена.
Они сыграли фундаментальную роль в распространении системы Кадрийя. Это второй важный аспект передачи системы, который был инициирован ученым Яджу Факих Зубайр. Он, в свою очередь, рассказал своему старшему сыну и многим другим о суфийском ордене (Ахмед 2001. с. 83)⁹. Один из информаторов Хусейна Ахмада, шейх Мухаммад Джама, описал шейха Мухаммада Шафи как: Закира, учителя, моджахеда (борца/адвоката в религиозных делах) и шейха суфийского ордена. После его смерти в 1806-1807 годах место, где он работал, и место, где он был похоронен, превратилось в суфийское учебное заведение и святое и особое место. Когда паломники прибывают в это место, первое, что они делают, это кланяются и рисуют перед собой гробницу. Эта практика похожа на практику эфиопских ортодоксальных людей церкви Тевахидо. Как предполагает Хуссейн Ахмед: «Такое поведение показывает очень интимную и эмоциональную ситуацию. Это раскрывает внутреннее чувство, которое заставляет людей ходатайствовать о благословениях и заступничестве. Те, кто страдает психическими заболеваниями, одержимы злыми духами и страдают от сильных страстей, кричат, падают и падают в обморок под влиянием могущественных духов. Этих людей ставят на ноги хозяева там или люди, которые приходят с ними. Это своеобразное зрелище и поведение переносится на процесс экзорцизма. И злой дух, который тревожил человека, будет изгнан невидимым духом Святого. То есть падение без сознания считается борьбой при освобождении злого духа» (Ахмед 2001, с. 85)|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||¹⁰.|||UNTRANSLATED_CONTENT_END||| После этого паломники посещают дом главного и почетного человека в этом святом месте, дарят подарки и целуют его правую руку (это делается потому, что считается передачей благословения святого). Святое место в Гате было основано уважаемым и ученым мистиком и реформатором Аль-Хаджи Бушрой Айей Мухаммадом. С середины XVIII века место под названием Гата было крупным учебным центром суфийского ордена. Аль-Хадж Бушра считается Вали и основной причиной кармы. В общих изречениях (легенде) было сказано: Бушра нашел дыхание Саййидина Кадера во рту. После этого тело Бушры выросло до невообразимых размеров. Согласно объяснению Хусейна Ахмеда от его информаторов, есть пророческое объявление от невидимого голоса (Хатифа) о Саиде Бушре: Тот, кто увидит Бушру, будет иметь счастливые отношения; Говорят, что огонь ада не коснется его. Через этих святых люди проявляют особое уважение к местам. Тысячи людей собираются каждый год накануне Маулида. После этого, когда они возвращаются в свои районы, они берут оттуда почву и другие вещи и используют их в качестве лекарства и для защиты.

E. Вера в различные ритуалы: дружба и молитва
Тримингем определяет Вададжу как: главный религиозный ритуал… семейное или общинное молитвенное собрание… Слово вададжа используется в Валло… для исламской ночной молитвы (адара). Но это слово также используется для обозначения встречи, связанной с колдовством и колдовством (1952, с. 262)¹¹. Берхану Гебейеху в своем исследовании исламской устной литературы использует местную поэзию и ставит цель Вададжи следующим образом:
Я не боюсь, когда говорят, что есть проблема. Я не боюсь заболеть, когда мне говорят, что я болен. Я не боюсь, когда говорят, что есть проблема. Пока у меня есть мои бульоны для этих проблем. Я отпущу, позвонив им. (Berhanu 1998, p. 39)¹²
Келкилачев Али утверждал, что слово «Wadaja», возможно, произошло от слова «друг». Это эквивалентно амхарскому слову wadaj/gwadegna. Ma-wadaja передает смысл создания дружбы между человеком и человеком и между Богом и человеком. Это религиозный и социальный аспект церемонии. Церемония Вададжа обычно проводится в месяц Пагумен (13-й месяц эфиопского языка). Цель этого — поблагодарить за прошедший год и помолиться за наступающий год. Согласно Geb- eyehu14, он показал: «Друг — это регулярное групповое собрание. Он охватывает мусульман и христиан. Друзьям предлагают кчат, ладан, баранину или курицу или кашу. За этим последует освящение и благословение.

F. Вера в дни и сыновей моря: среда отличается для Абдула Кадира Джилани
В традиционном исламе Валло дни недели посвящены святым. Например: Nurhusen во вторник, Abdul Qadir Jilani в среду, Seyedina Kedir в субботу. Подобная практика распространена и в других районах Эфиопии. Молитва в эти особые дни считается мощной и действенной. Абдул Кадир Джилани также имеет много хороших имен: Вдохновитель Веры, Возлюбленный Аллахом, Главный Хранитель. Валло очень любит и уважает их. В некоторых легендах и традиционных поговорках: Как я получил от моего информатора Хаджера Кахесая:
Каждую среду Джилани поднимался со своего захоронения в Багдаде, одетый в белые крылья и сидящий на белом коне. Он приезжает в Валло, одетый в белое снаряжение для верховой езды с белыми бородами, затем он посещает там свои фермы, а затем он посещает тех, кто готов встретиться с ним. (Inter- view 20 марта 2007 г.)

3. Обзор традиционного ислама и традиционных верующих-евангелистов
См. Таблицы 1, 2, 3, 4 и 5.

19века.
Всевозможные движения народных религий в отношении традиционной медицины подвергаются воздействию непрофессиональных и неэтичных практик, которые могут быть препятствиями для развития научной медицины. Такие движения и практики, которые влияют на миллионы людей в такой стране, как Эфиопия, нуждаются в дальнейшем изучении и изучении исследователями в области социологии религии, а также медиками.