Etiyopya’da Geleneksel Tıp ve Halk Dinleri – Wallo

1. Giriş
Etiyopya, Doğu Afrika Bölgesi’ndeki Afrika Boynuzu’nda 120 milyondan fazla nüfusa ve 88 ‘den fazla kişi ve dil grubuna sahiptir. Etiyopya, bin yılı aşkın bir süredir Hıristiyanlara ve Müslümanlara ev sahipliği yapmaktadır. İslam, 7. yüzyıldan beri Etiyopya’da milyonlarca insan tarafından uygulanmaktadır. Şu anda, toplam nüfusun yaklaşık % 35 ‘i Sünni İslam altında Müslümanlar, çoğunlukla Qādiriyya düzenine sahip Sufiler, % 63’ ü Ortodoks çoğunluğa sahip Hıristiyanlar, ardından Protestanlar ve çok az Katolik yüzdesi ve yerli geleneklerdir. Geleneksel olarak, Etiyopya bir Hıristiyan adası olarak kabul edilmiştir. Ancak, bu düşünceye meydan okunmuştur¹. 2007 nüfus sayımı, Müslümanların yüzde 33,9, Hıristiyanların yüzde 62,8 (sırasıyla Ortodoks 43,5, Protestan 18,6 ve Katolik 0,7) ve kalan nüfusun farklı yerli geleneklere ait olduğunu göstermektedir. Etiyopya, İslam’ın ilk günlerinde Hz. Muhammed’in (s.a.v.) refakatçisi olan göçmenlere sığınak sağlayarak İslam’a ev sahipliği yapan ilk ülke olmuştur, 615. Böylece İslam, birçok Afrika ülkesinden önce Etiyopya topraklarına ulaştı ve bu da Etiyopya’nın İslam açısından stratejik doğasını güçlendirebilir. Bununla birlikte, Müslümanların çoğunluğu Halk İslam dinine ve geleneksel ilaçlarla yapılan uygulamalara daha yatkındır. Dahası, önemli sayıda evanjelik inanlı (protestan), geleneksel tıp olarak kabul edilebilecek tıpla benzer halk dini uygulamalarını uygulamaktadır. Geleneksel tıbbın halk dinlerinde kullanımı biraz profesyonellik dışı ve etik dışıdır, bu da bu çalışma alanında ciddi bir inceleme gerektirmektedir.

2. Halk dini nedir?
Halk kelimesi, nüfusun çoğunluğunun inancını ve uygulamasını ifade eder. Bu uygulama ünlüdür, popülerdir ve resmi takipçiler tarafından nefret edilir. Dünyamızdaki birçok dindar insan, dini taahhütlerini Halk uygulamalarına dayanarak yerine getirir. Ancak kimse benim yaptığımın ‘Halk‘ pratiği olduğunu söyleyemez. Bu ‘Folk’ adı, alandaki akademisyenlerden kaynaklanmaktadır. Paul Hebert, Daniel Shaw ve Tite Tienu, Halk Dinlerini Anlamak adlı kitaplarında bu konuyu detaylandırmaktadır ². Akademisyenler, bir dinin doğrudan ve açık öğretilerini inceleyerek ve pratikte yapılanlar açısından uygun araştırmalar yaparak bu bölünmeyi ve ifadeyi teşvik etmektedirler. Bunları, araştırmalarının bulgularına göre, bunun gerçek ve Halk düzenlemesinin bir karışımı olduğunu söyleyerek sınıflandırırlar.
Genellikle, bu geleneksel dini muameleye karşı savunmasız olanlar şunlardır:
– Umut isteyenler, yardım isteyenler, özellikle durumundan ve sorunlarından alışılagelmiş uygulamadan farklı bir şekilde kurtulmak isteyenler. Müslümanın Doğaüstü Güce Yolculuğundan şu şekilde bahsedilir:
– Çaresiz ve umutsuz olanlar genellikle doğaüstü bir güçle bağlantı kurmak için harekete geçerler. Bu tür bir olay Müslümanlar arasında geleneksel olarak kabul edilir. (Swartley, 2005, s. 196)³.
Halk Müslümanları Allah’a inanmalarına rağmen, geleneksel uygulamalara ve yabancı ibadetlerine katılmak zorundadırlar. Bu durum sadece Müslümanlar arasında değil, diğer dinlerin mensupları arasında da görülmektedir. Halk dininin temel özelliği ve tezahürü, halkın çoğunluğunun duygu ve ihtiyaçlarını karşılamaya çalışmasıdır. Yukarıda bahsedilen kitapta Rick Love adlı bir yazar şunları belirtmektedir:
Ana odak noktaları günlük sorunlar ve yaşamdır, ancak yaşamın nihai hedeflerini çok az anlarlar. Bu insanları memnun etmeye devam edecek olan gerçek, mantık ve sürdürülebilir bir yaklaşım değil, güç ve başarıdır. (Love, 2000. s. 209)⁴
Wallo’daki Halk İslamı da aynı perspektiften görülmektedir. İnsanlar çok güçlü bir yaratıcıya inandıklarını düşünürler, ancak bu inancı diğer güçlere olan inançla birleştirirler. A. Wallo’daki bir yaratıcıya (Allah) ve diğer güçlere (ruhlara) olan inanç, takipçileri tarafından İslam’ın gerçek yolu olarak kabul edilir. Ancak uygulamaları derinlemesine incelendiğinde, geleneksel davranışları ağır basar. Özellikle, çok az insan yabancı ruhlar ve (zarlar) ile bir arada yaşamayı uygun bir yaşam biçimi olarak görmektedir. Bazıları üstlerindeki yabancı ruhu çağırıyor: ‘yebalye’ beni kontrol ediyor. Yaşadıkları hayatın, o ruhun kendilerine verdiği birçok fırsat olduğunu düşünürler. Yine de birçoğu sağlıkta değil, hastalıktadır; güven içinde değil, korku içinde yaşarlar. Halk Müslümanları, Yaradan’dan başka Tanrı olmadığını söylese de, birçoğu kötü ruh korkusuyla yaşıyor. Kitaptaki yazarlardan biri tarafından tarif edilen bu konuyu buluyoruz, İslam Dünyasıyla Karşılaşmak, şunları önerir:
Müslümanlar Allah’ın büyüklüğüne inansa da birçoğu kötü ruhlardan korkarak yaşamaktadır. Din, tek bir Tanrı olduğunu ve insan ile O’nun arasında başka bir aracı olmadığını öğretir. Bununla birlikte, çok sayıda Müslüman özel peygamberlik güçlerine sahip birini arıyor.⁵
Bu kişiler Allah’ın kendilerinden uzak olduğunu zannederler. J. Spencer Trimingham’a göre, gücü daha yakın bir kaynaktan, ruhlardan ve tanrılardan arama eğilimindedirler. Şunları öneriyor:
Tanrı’nın birliğine her durumda önceden hizmet edilmelidir. Bununla birlikte, Tanrı’nın duyarlılığı ve korkusu nedeniyle, ruhların aracılarına ihtiyaç vardır. (Trimingham, 1952, s. 256)⁶
Trimingham, zar’ın karma güçlerden miras kaldığını öne sürüyor. Wallo’daki geleneksel İslam, kötü ruhlara ibadet etmeye ve kötü güçlerden korkmaya dayanır. Tanrı’nın gücüne inanma konusunda hiç şüphe yoktur, ancak inanç diğer güçlerle karıştırılır. Muhbirlerimden biri olan Aregu Ali7 ‘ye göre, Wallo’daki insanların çoğunun şef (yebalye) veya kontrolör dedikleri şeye sahip olduğu hayatını kontrol eden birinden bahsetti. Yebaly’nin anlamı): Beni kontrol eden veya yöneten kişi. Hayatta önemli konularla karşılaşıldığında bir üste danışmak yaygındır. Bu nedenle, bu insanların bir yaratıcıya olan inancı, diğer ruhlara ve güçlere olan inançla iç içe ve bağlantılıdır. Allah’ın adını sıkça kullanmaları ve iyi bir anlayışa sahip olduklarını iddia etmeleri nedeniyle, ıstırabın boyutu daha da artmıştır.

B. İnsanlara inanmak: Şeyhler, Peygamberler ve Evliya
Wallo’daki Halk İslamı, kutsal kabul edilen insanlara şeyhlere, kalçalara (kalça iyi bir isimdir ve olumlu hissettirir) büyük saygı gösterir. Bunlar, halkı çeşitli yabancı kültlere ve uygulamalara yönlendiren insanlardır. Bu kişilerin güç (manevi güç) sahibi oldukları kabul edilir. Böylece ünlü olurlar ve ünlü eylemler gerçekleştirirler. Bu güçlü insanların Yaradan’a yakın oldukları düşünülmektedir. Halk İslâmı buna inanır. Wadaja ritüelinde şifa, nimetler ve diğer iyi şanslar ve fırsatlar sizi bekliyor. Düşmanımız olduğunu düşündükleri insanlara tükürürler (öyle olmasalar bile). Dokunuşları ve tükürdükleri şey, nasıl yaparlarsa yapsınlar önemli ve faydalıdır. Bazen khat tadılır, çiğnenir ve bir kişinin başına, yüzüne veya ağrının olduğu yere tükürülür. Duaları çok önemli kabul edilir. Ayrıca, dokunuşları bir nimet kaynağı olarak kabul edilir. Tükürükleri bazen güçlü bir ruhsal enerji kanalı olarak kabul edilir. Hacı Sayid Bushra böyle bir kişidir. Mezar yeri Kembolsha Wallo’da Gatā adı verilen yüksek ve tepelik bir yerdedir. Hacı Sayid Bushra 1855 ‘te öldü. Bununla birlikte, insanlar hala onları aziz ve şefaatçi olarak görüyorlar. Şu anda oranın koruyucusu ve asıl kişisi Hacı Muhdin Adam’dır. Otuz yılı aşkın bir süredir orada hizmet veriyor. İnsanlar bu kişiye inanırlar ve onu ziyaret ettiklerinde ona hediyeler getirirler. Muhbirlerimden Aregu şunları söyledi: “Bir hayvanı (madmat) kesmeye sadece bir şeyh veya kalça için izin verilir. Bu unvana sahip olmayan hiç kimse kesim yapamaz; özellikle kurban için kesim” (Argue Ali röportajı, 4 Şubat 2002).

C. Çeşitli yabancı veya canlı nesnelere olan inanç: kum, muska ve kutsal su
Boncuk (chale): Ruhları, azizleri ve Awlliyas’ı çağırırken şefaat duası için bir araç olarak kullanılır. Örneğin, Abdul Qadir Jilani ve Şeyh Nur Hussain, Wallo Halk İslamının önde gelen isimleridir. Chale, geleneksel İslam’ın birçok takipçisi tarafından yıl sonunda duada kullanılır (Pagumen sezonu, Etiyopya Takviminin 13. Ayı). Kadınlar genellikle boyunlarına takarlar. Bu işlem tereyağına batırıldıktan sonra yapılır. Farklı bir düzen varsa, erkekler de yapar; ama bu olmadan yapmazlar. Bu şekilde, geçen yıl için Tanrı’ya şükrederler. Tanrı’dan gelecek yılın kutsamasını isterler. Tılsımlar: Bu, üzerinde yazılan ve insanların boyunlarına asılan veya kollarına bağlanan kelimeler veya metinlerdir. Yazılarda Kur’an’dan ayetler ve Allah’ın isimleri yer almaktadır. Kur’an’ın ilk faslı Fatiha suresidir. Bu muskayı yapan veya asan insanlar, kötülükten korunacaklarını ve iş, tarım ve gelecekteki yaşam planlarında başarılı olacaklarını düşünüyor ve buna inanıyorlar. Bir başka şey de Zemzem suyu olarak adlandırılan ve her alanda bulunan bir dua olan kutsal sudur. Zebanai Tilahun⁸, muhbirlerimden biri, aynı zamanda büyücülük de yapıyor (ona uzman deniyor): bölgesindeki Jama Oda’daki kutsal suya inanıyor. Burası Deglo kasabasındaki Woreilu Jama’da bulunuyor. Bu kutsal suyun herhangi bir hastalığı iyileştirdiğine inanılır. Mekke’den gelen zemzem suyuna gösterilen özel saygı her zaman korunmuştur. Mekke’de hacca gittikten sonra birçok Müslümanın geri getirdiği şeylerden biri de zemzem suyudur. Halk İslamı, farklı nesnelere olan inançla çok ilgilidir; Bunun olası nedenlerinden biri, Arabistan’ın İslam öncesi koşulları ve uygulamalarıdır. Bu uygulama günümüz dini uygulamalarına kolaylıkla aktarılmıştır. Bir kişi hastalanırsa, prosedürü izleyerek, Kur’an’dan bir ayet alıp mürekkeple yazarak, hasta kişinin içebilmesi için suda eritin ve bir bardağa koyun. Geleneksel uygulama, nesneye ve fiziksel öğelere olan inanca kolayca yol açar. Bu nesnelere inanmanın amacı korunma, kutsama ve şifa aramaktan kaynaklanır. Woreilu – Jama’daki muhbirlerimden biri şunları söyledi: “Zemzem suyu çok faydalı bir ilaçtır. Bu suyu içen kişi şişman olacak, güzelliği geri gelecek, güzel olacak” (Şeyh Muhammed Cuhar röportajı: 2 Şubat 2002). Saeed Ibn Ali, küçük kitabında Zemzem suyu hakkında şöyle yazmıştır:
Allah’ın Resulü Zemzem su hakkında şöyle demiştir: – Mübarektir. Açlar için yiyecek, hastalar için ilaçtır. Müslüman (1991, s. 89)
Jobir’in bildirdiği gibi, Allah Resulü şöyle dedi: – Zemzem suyu içme amacıyla kullanılır. demiş. [İbn Mace] (1991, s. 90)
İbnü’l – Kayyim şöyle yazmıştır: “Ben ve diğerleri onu zemzem suyuyla tedavi etmeye çalıştık. Mükemmel sonuçlar elde ettik. Birçok hastalığa ilaç olarak kullandım ve Allah’ın izniyle iyileştim” (1991, s. 90). Rick Love, özetliyor ve öneriyor: muhbirlerine dayanarak sihir ve sihir nesnelerine bakar; bunlar:
Muhbirlerimden birinin analizi çok düşünceliydi. Benim için yedi farklı büyü türü saydı: Silahlar Ayetleri 3) Vücutta gömülü nesneler No: 4 Halkalı 5) Aileden hediye ve süs eşyaları 6) Mezarlardan alınan toprak vb. kutsal yerlerden alınan çeşitli nesneler 7) Cansız herhangi bir nesne. Farklı yüksek güçlere sahip insanlar tarafından enerji verin. (Love, 2000, s. 31)

D. Özel yerlere, mezar yerlerine ve benzerlerine inanmak:
GATA Mezarlıkları ve evleri, Wallo Halk İslamında çoğu (sıradan insanın) hayatında özel bir öneme sahiptir. Güney Wallo’da Kadriyye Sufi tarikatlarıyla bağlantılı birçok mezarlık ve ev bulunmaktadır. Bunlardan Jama Nigus ve Gatā ana referanslardır. Jama Nigus, 18. yüzyılda Şeyh Muhammed Şafi bin Askari Muhammed tarafından kurulmuştur. Hüseyin Ahmed’e göre Şeyh Muhammed, Sufi düzenin gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır.
Kadriyye sisteminin yayılmasında temel bir rolleri vardı. Bu, Yaju alimi Faqih Zubair tarafından başlatılan sistemin iletiminin ikinci önemli yönüdür. Buna karşılık en büyük oğluna ve diğer birçok kişiye Sufi tarikatını öğretti (Ahmed 2001. s. 83)⁹. Hüseyin Ahmed’in muhbirlerinden biri olan Şeyh Muhammed Cemaat, Şeyh Muhammed Şafi’yi şöyle tanımlamıştır: Zakir, öğretmen, mücahit (din işlerinde savaşçı/savunucu) ve Sufi tarikatının şeyhi. 1806/7 yılındaki ölümünden sonra çalıştığı yer ve defnedildiği yer bir tasavvuf öğretim kurumuna, kutsal ve özel bir mekâna dönüşmüştür. Hacılar oraya vardıklarında ilk yaptıkları şey eğilmek ve önlerindeki mezarın resmini çizmektir. Bu uygulama Etiyopyalı Ortodoks Tewahido Kilisesi halkının uygulamasına benzer. Hüseyin Ahmed’in önerdiği gibi: “Bu davranış çok samimi ve duygusal bir durum gösteriyor. Bu, insanları nimet ve şefaat için şefaat ettiren içsel duyguyu ortaya koymaktadır. Akıl hastalığından muzdarip olanlar, kötü ruhlar tarafından ele geçirilirler ve güçlü ruhların etkisi altında şiddetli tutkulardan, çığlık atmaktan, düşmekten ve bayılmaktan muzdariptirler. Bu insanlar, oradaki ev sahipleri veya onlarla birlikte gelen kişiler tarafından ayağa kaldırılır. Bu tuhaf gösteri ve davranış şeytan çıkarma sürecine aktarılır. Ve kişiyi rahatsız eden kötü ruh, Kutsal Olan’ın görünmez ruhu tarafından uzaklaştırılacaktır. Yani, bilinçsizce düşmek, kötü ruh serbest bırakıldığında bir mücadele olarak kabul edilir” (Ahmed 2001, s. 85)|||UNTRANSLATED_CONTENT_START|||¹⁰.|||UNTRANSLATED_CONTENT_END||| Bundan sonra, hacılar o kutsal yerdeki asıl ve şerefli kişinin evini ziyaret eder ve hediyeler verir ve sağ elini öper (bu, azizin kutsamasının iletimi olarak kabul edildiği için yapılır). Gata’daki kutsal yer, saygın ve bilgili mistik ve reformcu Al Haji Bushra Aya Muhammad tarafından kuruldu. 18. yüzyılın ortalarından itibaren Gatâ adı verilen yer Tasavvuf tarikatının önemli bir öğretim merkeziydi. Al Hajj Bushra, Wali ve Karma’nın ana nedeni olarak kabul edilir. Yaygın sözlerde (efsane) şöyle deniyordu: Bushra, Seyyidina Kader’in nefesini ağızlarında buldu. Bunu takiben, Bushra’nın vücudu hayal edilemeyecek bir boyuta ulaştı. Hüseyin Ahmed’in muhbirlerinden yaptığı açıklamaya göre, Syed Bushra hakkında görünmeyen bir sesten (Hatif) bir kehanet duyurusu vardır: Bushra’yı gören mutlu bir ilişkiye sahip olacaktır; cehennem ateşinin ona dokunmayacağı söylenir. Bu azizler aracılığıyla insanlar mekanlara özel bir saygı gösterirler. Her yıl binlerce insan Mevlid arifesinde toplanır. Bunu yaptıktan sonra kendi bölgelerine döndüklerinde, oradan toprak ve diğer şeyleri alıp ilaç olarak ve kendilerini korumak için kullanırlar.

E. Çeşitli ritüellere inanç: arkadaşlık ve dua
Trimingham, Wadaja’yı şöyle tanımlar: Büyük bir dini ritüel… bir aile veya topluluk dua toplantısı… Wadaja kelimesi Wallo’da… İslami gece (Adar) duası için kullanılır. Ancak bu kelime aynı zamanda büyücülük ve büyücülükle ilgili bir toplantı için de kullanılır (1952, s. 262)¹¹. Berhanu Gebeyehu, İslam Sözlü Edebiyatı çalışmasında yerel şiiri kullanır ve Wadaja’nın amacını şöyle koyar:
Bir sorun var dediklerinde korkmuyorum. Hasta olduğumu söylediklerinde hasta olmaktan korkmuyorum. Bir sorun var dediklerinde korkmuyorum. Bu sorunlar için kardeşlerim olduğu sürece. Onları arayarak serbest bırakacağım. (Berhanu 1998, s. 39)¹²
Kelkilachew Ali, “Wadaja” kelimesinin “arkadaş” kelimesinden gelmiş olabileceğini savundu. Bu, Amharca wadaj/gwadegna kelimesine eşdeğerdir. Ma – wadaja, insan ile insan arasında ve Tanrı ile insan arasında dostluk yaratmanın anlamını taşır. Bu, törenin dini ve sosyal yönüdür. Wadaja töreni genellikle Pagumen ayında (Etiyopya’nın 13. ayı) yapılır. Bunun amacı, geçen yıl için teşekkür etmek ve gelecek yıl için dua etmektir. Geb – eyehu14 ‘e göre, şöyle açıkladı: Arkadaş düzenli bir grup toplantısıdır. Müslümanları ve Hıristiyanları içerir. Kchat, tütsü, kuzu veya tavuk veya yulaf lapası arkadaşlara sunulur. Kutsama ve kutsama takip edecek.

F. Günlere ve denizlere inanmak: Çarşamba, Abdul Qadir Jilani için farklıdır
Wallo geleneksel İslam’da haftanın günleri azizlere adanmıştır. Örneğin: Salı günü Nurhusen, Çarşamba günü Abdul Qadir Jilani, Cumartesi günü Seyedina Kedir. Bu tür bir uygulama Etiyopya’nın diğer bölgelerinde yaygındır. Bu özel günlerde yapılan dualar güçlü ve etkili kabul edilir. Abdul Qadir Jilani’nin de birçok iyi ismi var: İnanç İlhamı, Allah Tarafından Sevilen, Baş Muhafız. Wallo tarafından çok sevilir ve saygı duyulurlar. Bazı efsanelerde ve geleneksel sözlerde: Muhbirim Hajer Kahesay’dan aldığım gibi:
Jilani her çarşamba Bağdat’taki mezarından beyaz kanatlar takarak ve beyaz bir atın üzerinde oturarak kalkardı. Beyaz sakallı beyaz binicilik kıyafetleri giyerek Wallo’ya gelir, sonra oradaki çiftliklerini ziyaret eder ve sonra onunla buluşmaya hazır olanları ziyaret eder. (İnterview 20 Mart 2007)

3. Geleneksel İslam ve geleneksel evanjelik inananların incelenmesi
Bkz. Tablo 1, 2, 3, 4 ve 5.

4. Sonuç
Geleneksel ilaçlarla ilgili olarak halk dinlerinin her türlü hareketi, bilimsel ilaçların geliştirilmesine engel olabilecek profesyonel olmayan ve etik olmayan uygulamalara maruz kalmaktadır. Etiyopya gibi bir ülkede milyonlarca insanı etkileyen bu tür hareketler ve uygulamalar, tıp uzmanlarının yanı sıra din sosyolojisi alanındaki araştırmacılar tarafından daha fazla araştırmaya ve incelemeye ihtiyaç duymaktadır.